2010年12月9日 星期四
代母產子不符道德, 那耶和華用代母馬利亞產子又很道德?
代母產子當然不符合道德，因為造成不健全的家庭，孩子們的母親沒有與他們一同生活，她只是「代母」。
耶穌則不同，耶穌在地上的父親是約瑟；而耶穌的母親是瑪利亞，她並非代母，而是與祂一起生活和成長的活生生的母親。
耶穌則不同，耶穌在地上的父親是約瑟；而耶穌的母親是瑪利亞，她並非代母，而是與祂一起生活和成長的活生生的母親。
2010年11月25日 星期四
【明報專訊】尚未娶妻孫嘉源，在美國尋得代母產子，成功為「恨抱孫」的「四叔」李兆基(
相關)傳宗接代，令李家有子繼後香燈。但由於以代母延續香燈的方式並非常見，事件在社會上引發熱烈爭議，不同宗教界別人士對事件亦反應不一，本報分別訪問了佛教及天主教的代表，了解他們對人工受孕以至代母產子的立場。
衍空法師表示，代母產子原則上沒有違反佛教戒律，相信篤信佛教的李家傑以孝道凌駕了社會的道德價值
李亮神父表示，類似風氣會破壞社會及家庭的綱紀倫常制度，甚至有產生亂倫的危機
法師﹕孝道凌駕社會道德
佛 教禁止教徒犯「殺、盜、淫、妄、酒」五戒，香港大學佛學研究中心助理教授衍空法師認為，根據以上定義，篤信佛教的李家傑在美國找代母產子「原則上沒有犯 戒」，行為本身亦難以定義是否「不道德」。他說，透過閱讀有關李家傑的報道，「感覺李大公子本身對生兒育女沒有太大追求，反而老爺就恨孫恨到出面」，相信 李家傑站在孝道和社會道德價值之間抉擇，結果決定「以孝為先」滿足老父。
「原則上沒犯戒 現象令人擔心」
佛 教講求「姻緣和合」，衍空法師表示，作為一個正常家庭，小朋友理應在父母愛護下，較能正常成長。由於社會價值觀不停變異，故他「不敢」呼籲佛教徒不要以科 技方式授孕，但強調，選擇這行為前必須三思，確保不會犧牲下一代的福祉，「要小朋友幸福，不是單是給他們金錢，也要考慮他們所得到的愛護，會否令他們覺得 家庭不完整？會否令他們自覺從小無媽咪？」他強調，現象處理不好會成為社會問題，而行為可能衍生的倫理問題，亦值得社會人士反思，「不敢講誰觀念很in， 也許我很out，但道德標準隨着科技發展而變異，現象令人擔心」。
記者問衍空法師，李家傑不惜以人工方法自製「姻緣和合」，是否正中了佛教 所稱「三毒」的「貪、嗔、癡」，法師笑言，「公子恨不恨抱子就不知道，但老爺恨抱孫就是事實」，暗示「貪、嗔、癡」者並非李家傑。法師又說，明白李家傑有 自己的追求，「長期受李老爺的壓力，覺得傳宗接代、繼後香燈的觀念很重」，結果或因「以孝為先」，選擇以代母方式產子，亦無可厚非。
神父﹕人工繁殖有亂倫危機
根 據基督教教義，生兒育女必須來自婚姻生活。香港天主教教區秘書長李亮神父表示，不會評論個別個案，也不干涉其他人自由選擇的權利，但他重申，教區立場並不 贊成未婚產子，亦反對以科技方式取代夫婦行為生育，「子女應該是婚姻之中的愛情結晶品」，擔心隨着人工繁殖的風氣日盛，會破壞社會的家庭綱紀倫常制度，甚 至有產生亂倫的危機。
反對科技取代夫婦行為
李 神父指出，在教徒的角度，任何生命都屬天主所賜的禮物，是一個家庭的祝福，不贊成有人「不擇手段」盲目追求子女。他說，教區反對以人工科技方式受孕，「無 論是借精子或卵子，總之胎兒基因並非屬於自己的父母，教區的立場也不贊成」。他強調，生兒育女應在正常婚姻制度下進行，「不應用任何科學方法取代正常的夫 婦行為，但假如是用方法協助一對相愛的夫婦增加懷孕機會，只要精子和卵子同屬這對夫婦，原則上是可以接受的」。
社會上接受人工生殖的風氣日盛，神父坦言，擔心傳統的家庭倫常制度將受破壞，衍生不可想像的社會混亂，「到底誰是父親、誰是母親？兒童很容易出現角色混淆，社會上不知誰和誰有關係，可能會出現亂倫的情况，令到關係很混亂，這些道德的問題很值得關注」。
2010年11月4日 星期四
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